حسین جان!        

  گویا که کعبه هم ز عزایت به ماتم است   

    زیرا که رخت سیه کرده به تن ، خانهء خدا                                   

شهادت مظلومانه سيد الشهدا و يارانش در كربلا،تاثير بيدارگر و حركت آفرين داشت‏و خونى تازه در رگهاى جامعه اسلامى دواند و جو نامطلوب را شكست و امتدادهاى آن‏حماسه،در طول تاريخ،جاودانه ماند.حتى در همان سفر اسارت اهل بيت نيز تاثيرات‏سياسى اين حادثه در انديشه‏هاى مردم آشكار شد.گروهى از اسرا را كه به شام مى‏بردند،چون به تكريت رسيدند، مسيحيان آنجا در كليساها جمع شدند و به نشان اندوه بر كشته‏شدن حسين‏«ع‏»،ناقوس نواختند و نگذاشتند آن سربازان وارد آنجا شوند.به شهر«لينا»
نيز رسيدند.مردم آنجا همگى گرد آمدند و بر حسين و دودمانش سلام و درود فرستادند وامويان را لعن كردند و سربازان را از آنجا بيرون كردند.چون خبر يافتند كه مردم‏«جهينه‏»
هم جمع شدند تا با سربازان بجنگند وارد آن نشدند.به قلعه‏«كفر طاب‏»رفتند،به آنجا نيزراهشان ندادند.به حمس كه وارد شدند،مردم تظاهرات كردند و شعار دادند:«اكفرا بعدايمان و ضلالا بعد هدى؟»و با آنان درگير شدند و تعدادى را كشتند.  برخى از تاثيرات‏حماسه عاشورا از اين قرار است:
1-قطع نفوذ دينى بنى اميه بر افكار مردم‏2-احساس گناه و شرمسارى در جامعه،بخاطر يارى نكردن حق و كوتاهى دراداى تكليف‏3-فرو ريختن ترسها و رعبها از اقدام و قيام بر ضد ستم‏4-رسوايى يزيديان و حزب حاكم اموى‏5-بيدارى روح مبارزه در مردم‏6-تقويت و رشد انگيزه‏هاى مبارزاتى انقلابيون‏7-پديد آمدن مكتب جديد اخلاقى و انسانى(ارزشهاى نوين عاشورايى و حسينى)
8-پديد آمدن انقلابهاى متعدد با الهام از حماسه كربلا9-الهام بخشى عاشورا به همه نهضتهاى رهايى بخش و حركتهاى انقلابى تاريخ‏10-تبديل شدن‏«كربلا»به دانشگاه عشق و ايمان و جهاد و شهادت،براى نسلهاى‏انقلابى شيعه‏11-به وجود آمدن پايگاه نيرومند و عميق و گسترده تبليغى و سازندگى در طول‏تاريخ،بر محور شخصيت و شهادت سيد الشهدا«ع‏»
از نهضتهاى شيعى پس از عاشورا،مى‏توان‏«انقلاب توابين‏»،«انقلاب مدينه‏»،«قيام‏مختار»،«قيام زيد»،و...حركتهاى ديگر را نام برد.تاثير حماسه عاشورا را درانقلابهاى بزرگى كه در طول تاريخ، بر ضد ستم انجام گرفته،چه در عراق و ايران و چه دركشورهاى ديگر،نبايد از ياد برد.«فرهنگ شهادت‏»و انگيزه جهاد و جانبازى كه درانقلاب اسلامى ايران و هشت‏سال دفاع مقدس در جبهه‏ها جلوه‏گر بود،گوشه‏اى از اين‏تاثير پذيرى است.ازبعد دیگر،نتايج نهضت كربلا  عبارتند  از:
1-پيروزى مساله اسلام و حفظ آن از نابودى‏2-هزيمت امويان از عرصه فكرى مسلمين‏3-شناخت اهل بيت بعنوان نمونه‏هاى پيشوايى امت‏4-تمركز شيعه از بعد اعتقادى بر محور امامت‏5-وحدت صفوف شيعه در جبهه مبارزه‏6-ايجاد حس اجتماعى در مردم‏7-شكوفايى موهبتهاى ادبى و پديد آمدن ادبيات عاشورايى 8-منابر وعظ و ارشاد،به عنوان وسيله آگاهانيدن مردم‏9-تداوم انقلاب بصورت زمينه سازى نهضتهاى پس از عاشورا حادثه كربلا،گشاينده جبهه اعتراض عليه حكومت امويان و سپس عباسيان شد،چه به‏صورت فردى كه روحهاى بزرگ را به عصيان و افشاگرى واداشت،و چه به شكل‏مبارزه‏هاى گروهى و قيامهاى عمومى در شهرى خاص يا منطقه‏اى وسيع.
خون او تفسير اين اسرار كرد                            ملت‏خوابيده را بيدار كرد

امروز داشتم سایتها و وبلاگهای مختلف را بررسی می کردم  هر چه گشتم در راست وچپ نامی از استان آذربایجان غربی ندیدم.چرا که هم اصول گریان و هم اصلاح طلبان استان آنچنان دایره اعتماد در

 میان خود را تنگترکرده اند که مرکز نشینان نیز از خیر آنان گذشته ومعتقدند که شر مرسانید. اما در مورد انتخابات باید عرض کنم که با نیامدن دکتر پزشکیان عمده بازیها در میدان اصول گرایان با تیمها وسر مربی های مختلف انجام خواهد شد.اما سخنی با افکار عمومی بخصوص دانشجویان عزیزکه بارها از من خواسته اند تا دیدگاه خود را در مورد روند مشارکت سیاسی در انتخابات مجلس هشتم بیان کنم به عرض می رسانم در عین اعتقاد به نظام جمهوری اسلا می وشرکت گسترده در انتخابات مجلس هشتم   مواردی را جهت تنویر افکار عمومی بیان کنم.امروز سیاست ماکیاولی با لعابهای عوامفر یبانه توسط عده ای در این استان  می خواهد با عوامفریبی،حتی نخبه فریبی خود را مطرح واز سفره گسترده انقلاب اسلامی که ثمره خون هزاران شهید است  استفاده نماید. عده ای می خواهند با فدا کردن حقیقت به پای مصلحت صرفا با تمسک ظاهری به نهادها ونمادهای دینی پله های  ترقی را بتدریج طی نمایند.لذا بر این باورم  مشکلات اساسی این استان در ابعاد سیاسی ،اجتماعی،فرهنگی و...به دست سیاستمداران ماکیاول صفت حل نخواهد شد . بلکه این مشکلات به دست نقد در عرصه عمومی توسط دلسوزان ونخبگان بی غرض این دیار حل خواهد شد.مردم عزیز این استان همچنانکه باید با قدمهای  استوار در پای صندوقهای رای حاضر شوند ،با افزایش آگاهی ومعرفت خویش از حقوق خود دفاع کرده و اجازه ندهند ماکیاول صفتان  در عرصه قدرت به نام دین  حقوق آنان را پایمال کنند. امروز از دیدگاه  اینگونه سیاستمداران اگر کسی منفعت گرا، ملاحظه کار، اهل تملق، ساکت وصامت باشد واز سوی دیگر  توجیه گر وضع موجود، بوسیله این مدعیان یک چهره ارزشی قلمداد خواهد شد.باید همگی تلاش کنیم تا از ارزشها ومبانی انقلاب اسلامی حراست کنیم وهمه اینها برای اعتلای نظام جمهوری اسلامی باشد . اگر نقد دلسوزانه را فراموش کنیم چه بسا در بنیان اندیشه های نظری نظام نقض غرض شود.یعنی بقا به هر قیمت، حفظ منافع دنیا طلبان به هر قیمت با رنگ ولعاب های دینی ودمکراتیک مابانه که اینگونه عمل کردن نظام جمهوری اسلامی را از اهداف اصلی خود باز می دارد. امروز ما افرادی را در شبکه قدرت داریم که قدرت رادر سرکه خوابانده اند و از پست های موجود برای پست های بالاتر  می خواهند استفاده کنند. امروز انسانهای شاخص برای نمایندگی باید عقلانی، انقلابی،پاک، متخصص،مجرب بوده ووظیفه نمایندگی راخوب بفهمند .کسانی که چاپلوس ومتملق نباشند،حقیقت گرا وشجاع باشند.

غلامحسين الهام سخنگوي دولت در سرمقاله امروز روزنامه ايران به طرح ارتقاي امنيت اجتماعي انتقاداتي وارد کرد.

به گزارش «فردا»، سخنگوی دولت احمدی نژاد در یادداشتی با عنوان "محبت بیامد، مجریمت ببرد، منتشره در روزنامه ایران ارگان مطبوعاتی دولت با اشاره به قانون مجازات اسلامى پیرامون "زنانى كه بدون حجاب شرعى در انظار عمومى ظاهر شوند" نوشت: اگر نيروى انتظامى در مقام اعمال اين حكم قانون جزايى باشد، طبيعى است كه ضابط دادگسترى است و بايد طبق ضوابط و معيارهاى آن و تحت نظر مقامات قضايى عمل نمايد.

وزیر دادگستری در ادامه با اشاره به عدم لزوم اجازه ضابطان برای فعالیت های خود از سوی دولت افزود: سياست كيفرى و قضايى در اختيار قوه قضاييه بوده و طبيعى است كه اين قوه سياست هاى مناسب خود را در اين بخش بايد پى بگيرد. ارزيابى ثمرات و رفع نواقص و اشكال هاى آن با اصلاح قانون يا ساختار يا رفتار نيز از همين طريق دنبال مى شود؛ لذا چنانكه قبلاً اعلام شد، دولت به معناى رئيس جمهور يا هيأت وزيران فارغ از اين مسئوليت است.

نكته مهم ديگر آن است كه اگر طرح جامعى تدارك شده كه اعم از بخش قضايى است و سياست تربيتى، اصلاحى و بازدارندگى را دنبال مى كند كه مداخله همه بخش ها را لازم دارد و به نحوى اتخاذ همه ظرفيت ها و استعدادهاى فرهنگى، اجتماعى، براى اصلاح يك رفتار فرهنگى است، بايد به دولت نيز ارائه شود كه چنين نشده است.

وی در ادامه افزوده است: رئيس جمهور، چندين بار از طريق وزير كشور از نيروى انتظامى خواسته است كه طرح خود را در اين خصوص ارائه كنند و هنوز هم انتظار برنامه جامع اين نيرو را در اين خصوص دارد، اگر نيروى انتظامى خود را متولى طرح جامع مى داند دولت آماده دريافت و بررسى طرح است چون تاكنون چنين برنامه جامعى ارائه نشده است.

غلامحسین الهام همچنین در این یادداشت مدعی شده است: با فاصله زمانى دو سال از انقلاب اسلامى، بى هيچ بخشنامه دولتى، مردم ايران همگان حجاب و پوشش اسلامى را برگزيدند. با انقلاب فرهنگى و پس از بازگشايى دانشگاه ها، چهره دانشگاه ها به طور طبيعى تغيير كرد و پوشش اسلامى فراگير شد آن هم با غلبه چادر. بى پشتوانه دستور ادارى و تحكم حكومتى.

الهام همچنین با اشاره ضمنی به فیلم منتسب به خاتمی که در آن وی با یک خانم غیر ایرانی دست داده است، از صدا و سیما انتقاد کرد و نوشت : نمى توان يك پوشش را در كوچه و خيابان «جرم» دانست و در صدا و سيما، آن را الگوى پوشش مترقى و روز، تعريف كرد. يكى را به خاطر اين پوشش به تذكر و اخطار و بند كشيد و ديگرى را با همين سلك و ... تشويق و تمجيد كرد. يكى را فحشا دانست و ديگرى را هنر! نمى شود، «دست دادن» (مصافحه) مردان با زنان و دختران از يك سو موجه باشد و با لبخند اهل دين و نظر مواجه شود و در جاى ديگر نگاه كردن گناه و قابل تعزير!

الهام البته بدون اشاره به حضور برخی از دولتمردان دولت نهم در مجالس رقص در کشورهای خارجی ادامه داد: (نمی شود) در خيابان نوع خاصى از پوشش تبرج باشد و در مراسم ديگر «رقصيدن» مباح! «حلال» و «حرام» الهى تعارف بردار نيست!

وی ضمن توصیه به اینکه امور فرهنگى و اخلاقى و خصوصاً دينى را نبايد وجه المصالحه اهداف و اغراض سياسى و حزبى نمود. ادامه داد: رفتار انتظامى يا قضايى صرف يك مشكل يا معضل فرهنگى را حل نمى كند. رفتار قضايى يا انتظامى به عنوان آخرين راه و در حداقل لازم بايد مورد استفاده قرار گيرد.

الهام در پایان یادداشت خود می نویسد: غيرت دينى و حميت فرهنگى برادر عزيزم جناب احمدى مقدم را مى ستايم ولى بگويم كه جامعه ايرانى اسلامى ما سرشار از اين غيرت است. بنده نيز مسلمانم. حجاب را از احكام مسلم دين حنيف مى دانم؛ هم قلباً باور دارم، هم عقلاً آثار آن را در سلامت و تهذيب و ارتقا و كمال جامعه مؤثر يافته ام و ادامه میدهد: فكر مى كنم بخشى از مشكل خود ما هستيم. اگر جناب احمدى مقدم عزيز، باور دارد كه مسأله فرهنگى ابعادى فراانتظامى و امنيتى دارد و خود را متولى حل مشكل مى داند طرح جامع خود را به دولت ارائه دهد و اگر تصور آن دارد كه نيازى به ارائه طرح به دولت نيست چرا انتظار دارد دولت را به روش هايى بكشاند كه نمى دانيم به كجا مى انجامد و چه بسا برخى نگرانى هاى ناشى از آن نيز محسوس است.

واقعه غدير حادثه اى تاريخى نيست كه در كنار ديگر وقايع بدان نگريسته شود. غدير تنها نام يك سرزمين نيست. يك تفكر است، نشانه و رمزى است كه از تداوم خط نبوّت حكايت مى كند. غدير نقطه تلاقى كاروان رسالت با طلايه داران امامت است.

و در یک کلام،جامعه ،مصداق کلام سرور شهیدان می گردد که فرمود:"انسانها بندگان دنیایند و دین ،آویز زبان آنان است وتا وقتی که معیشت شان از راه دین بگذرد با آن بازی می کنند ولی همینکه امتحانهای دشوار پیش آید دینداران ،کم می شوند".(خسروپناه دزفولی،۱۲۷:۱۳۸۴)

هنکامی که رزق دنیوی و انباشت سرمایه توسط عده ای در لوای اعتقادات دینی فراهم آید و بدین جهت نظام ارزشی جامعه تغییر یابد .وقتی پول و سود جویی در جامعه رواج یابد،وقتی با تبلیغات گسترده در مردم نیازهای مادی و دنیوی پرورش داده شود و هنگامی همه اقدامات جانبی لازم دیگر فراهم آید که مردم بسوی مادیات و پرستش گوساله های زرین "تجملات" و تفریحات خارج از هنجارهای اجتماعی روی آورند (رفیع پور،۳۱۹:۱۳۶۷) بدیهی است که مذهب و دین خدا در دست عده ای تبدیل به ابزار ترقی در دنیای اقتصاد و سیاست می شود.برای نمونه بنگرید این خبر را در سایت های مختلف"با حضور خود در جلسه مداحی اهل بیت توسط خانم.......همراه با شو  لباس که در ........برگزار می شود ما را خشنود کنید."(سایت تابناک،۳/۱۰/۱۳۸۶).این هم نوع جدید کاسبی که با استفاده ابزاری از مذهب صورت می گیرد. در آخر این سوال به ذهن می آید چرا و چگونه این بستر برای این نوع کاسبی ها در جامعه پدید آمده است؟؟؟!!!!!!!!!